鬼節不“鬼”，淺談七月半鬼節文化

轉自:殯葬手記公眾號

七月十五是我們的傳統節日，又稱“七月半”、“鬼節”、“中元節”、“盂蘭盆節”等。清初期，“中元祭掃，尤勝清明”，可見這是一個相當隆重的祭祀祖先和亡靈的節日。2010年5月8日，“中元節”被列入第三批國家級非物質遺產入選目錄，傳承了千年的節日至今仍得到重視，說明該節日蘊含的民俗文化有重要的意義。

PART 01

佛教的盂蘭盆節

七月十五在佛教中被稱之為“盂蘭盆節”?！坝厶m”指倒懸于地獄中的餓鬼，“盆”意為置供養之盆，“盂蘭盆”是指度祖先脫離地獄倒懸之厄運而置放供品施與僧眾的缽，通俗講，盂蘭盆節就是供養寺廟的活動。

民眾為了求得度脫祖先，供養寺廟而生功德，然后寺廟通過法會等形式把功德轉至施供的先祖，先人獲享功德，升入天界或免受地獄厄難。 經文中供養源于佛陀的授意，供養的方式為造盂蘭盆、供養三寶（佛、法、僧）、抄寫經卷。

故事起源于《盂蘭盆經》中目連救母，目連是故事的主角，也是世間孝子中的榜樣。某天，他入定后游離天上人間，看到父親在天界享樂，卻找不到母親的身影，于是利用人脈關系、上天入地仔細尋找，最后在阿鼻地獄中找到了正在受難的母親，慘狀如腹大如鐘，喉細如針，食入口成火等等。隨后目連經幾番施法、爭斗仍無法解救，最后經佛陀的點化方才獲救，升入天界。

故事的版本很多，有流傳于街頭、民間，也有正統的入藏經典。故事情節也有不同的側重，但表達中心思想基本一致，即孝和慈悲。宗密（定慧禪師）將《盂蘭盆經》的基本教喻概況為四個觀念：“孝順、設供、拔苦、報恩”。

孝順，指侍奉父母，使他們生活富足而不計自己。

設供，指供養，包括供養對象和供品兩方面。供養對象為佛、法、僧三寶，供品飲食、布匹、香花、金銀珠寶等，也有直接供奉給先祖如食物、紙衣、紙錢等。故事中，佛陀告訴目連，子孫使用任何辦法都無法報盡父母給予他們的恩情，唯有集體供養才可以幫助他們脫離苦海，享天界之樂或實現輪回。

拔苦，脫離地獄厄難升入天界，通過供養借助于僧人這個中介幫助先祖脫離地獄之苦。

報恩，子孫供養佑助先祖、供奉祖先等都是報恩。為了強化報恩的必要性，部分故事中列出了父母的十大恩，如懷胎守護、臨產受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、回干就濕、哺乳養育、洗濯不凈、為造惡業、遠行憶念、究意憐愍（同“憫”）。

世人希望能通過超度亡魂使祖先脫離地獄之苦，回歸到家族中來，成為后輩供奉的先祖，享受后輩的衣食供奉。

七月望日，正值秋收之際，豐收時節。借助于這樣的方式，先祖獲得了身份的轉換，由四處飄蕩的厲鬼轉變為受人尊敬的先祖，魂兮歸來，與家人一起享受豐收的喜悅和成果。

正是這樣樸素的愿望需求，在佛教救世流行的年代，又與僧眾安居終了這個時間吻合，使僧人成為子孫和祖先的中介，促進交換的完成，即世人供奉寺廟及僧眾，僧眾超度亡魂完成世人心愿。

盂蘭盆節不僅是孝順的教誨，也是佛教中因果論、業報的傳教目的。孝順、祭祖的傳統習俗借助于佛教更加莊嚴盛大，深入民心，而佛教借助于根基深厚的民俗獲得進一步發展。二者的融合，或者說佛教本土化，促進了佛教的壯大。如在唐代，盂蘭盆節成為自普通百姓至上層權貴都認可的節日，一度極致狂熱，即便是在滅佛的年代，民間對盂蘭盆節的追捧都未受到重大影響。

盂蘭盆節的意義是佛教與我們生死信仰、祭祖文化相融合的結果，雖說盂蘭盆早存在于佛教經文里面，但若據此認為盂蘭盆節起源于佛教，這種說法，我認為是有失偏頗。

PART 02

道教的中元節

唐代時，將上元、中元、下元這三元日設為制度化的節日。上元為正月十五，屬于天官，主管賜福；中元為七月十五，屬于地官，主管赦罪；下元為十月十五，屬于水官，負責解厄。

中元這一天，地官赦罪，鬼門大開，祖先、神仙、惡鬼等都有機會返回人間。因此，祭祖的時候還要祭祀鬼魂野鬼，以防止他們搶奪供奉給先祖的物品，如民間“燒孤衣”的習俗。

講故事易于傳道設教，佛教有目連的故事，對于土生土長的道教也有類似的故事（元始天尊與太上老君），但故事的結局基本上是一致的，即唯有集體供養才能解決信眾的需求。

民眾并不排斥佛和道，認為二者都靈驗有效，最終二者在這一天融合在一起不分你我。道教在儀式上除了供養先祖、神祗，還有懺悔儀式。懺悔儀式主要是讓后代不忘祖上恩德，也自省己過，這一點在現實中更具教化意義。

PART 03

民俗中的鬼節

“春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝”，四時之祭早于制度性宗教，其本源就是敬祖、尊祖。此時，新谷和時果已成熟，首先將其用來祭祀祖先，追念他們對家族發展的恩德，否則“不為人之道也”?！疤熳訃L新，先薦寢廟”，秋嘗祭祖自天子至百姓，已成為固定節日所舉行的儀式，這是我們自古就有的“祖先崇拜”。

這一日，人、鬼兩界得以相通、交互的機會，這與佛、道（制度性宗教）并無多大關系。本質上而言，這是遵從了祭祖的傳統，是對死及死后歸宿信仰的忠誠。

佛、道的加入，僅僅是增加了祭祖的地點，如道觀和寺廟，作為道士和僧人這個媒介又提高了祭祖質量和效率，使祭祖的目的在民眾心理上有了捷徑和保證。因此，無論是仙公煉度還是阿難施舍，世人不關心其是從釋從道，只為濟度幽冥。另一方面，也體現出民俗信仰的寬容性和包容度。

總之，供奉的物品因璀璨而閃耀，參與的人因敬畏而戒懼?；曩鈿w來，鬼到先祖的轉化，進而教化有成，秩序井然，民德歸厚矣。

（完，成都祥和殯儀服務公司轉發自殯葬手記微信公眾號）